7 nasehat pernikahan

For : New Family 16 Juni 2014 BARAKALLAH... 7 NASEHAT PERNIKAHAN, 7 NASEHAT PENGANTIN BARU, 7 TUJUAN PERNIKAHAN, 7 NASEHAT RUMAH TANGGA, 7 NASEHAT SAKINAH MAWADAH WAROHMAH, 7 NASEHAT KELUARGA BAHAGIA, 7 UCAPAN KADO PERNIKAHAN, TUJUAN PERNIKAHAN, SOLUSI PERNIKAHAN Bismillahirrohmanirrohim Saya tercengang kabar indah dan bahagia. Kemudian saya mengingat sms sahabat Anwar beberapa hari lalu, namun karena terlalu sibuk dengan urusan kerja yang terlalu banyak memakan waktu, saya lupa meresponnya. Maafkan saya kawan. 1. Dalam bahtera keluarga jangan sampai lengah dengan kesibukan sendiri-sendiri, waktu kalian milik bersama meski hanya 1 detik, semoga dalam setiap detik yang kalian jalani penuh dengan pengertian, saling mehahami, cinta dan kasih sayang. Amiiin. Sahabat anwar adalah yang terbaik bagiku, Ketika mengingat masa lalu, dimana setiap saya memiliki keinginan selalu tidak mau mengalah, saya merasa usulan yang saya ajukan dalam kebersamaan waktu itu adalah yang terbaik. Namun kini saya sadari, hal itu adalah kesalahan karena kini saya tidak bisa menjaga kebersamaan itu. Maafkan saya kawan. 2. Keluarga besar tergabung bersama kalian. Baik dari sahabat, saudara, bahkan tetangga kalian. Di sisi lain menyatunya ke 2 sikap dari kekurangan dan kelebihan dari diri kalian, harus saling mengalah. Semoga Allah memberikan kelapangan agar hati kalian bisa menerima segala kelebihan dan kekurangan dalam sikap dan apapun dalam diri kalian, sehingga menjadi keluarga yang di ayomi dengan penuh kedamaian dan kesejukan hati dan fikiran. Amiiin. Setelah 3 tahun sudah saya lepas dari sahabat-sahabat, ketika melihat perkembangan sabahat-sahabat yang menajubkan, saya merasa kalah dan merasa takdir ini tidak adil. Cita2 dan asa ku bukan kesini yang saya harapkan. Namun saya sadari tak perlu menyalahkan pihak ketiga (takdir) karena inilah jalanku. Inilah ridho-Nya. Indahnya kebahagiaan ini. 3. Mungkin pihak ke 3 akan datang pula dalam bahtera keluarga kalian. Baik datang berwujud MANUSIA maupun berwujud sebagai TAKDIR. Kecemburuan itu tanda sayang tapi sewajarnya saja, curiga tanda peduli tapi jangan terlalu, kalian sudah jodoh dan sudah menjadi TAKDIR tidak perlu saling menyalahkan apapun, sikap yang dewasa kalian itu yang terpenting. Semoga kebersamaan kalian yang sudah menjadi takdir diikuti pula dengan takdir yang memudahkan dalam urusan rezeki, senantiasa diberkahi kesehatan dan di naungi kesuksessan. Amiinn. Akhir-akhir ini q sadari, Hidup memang terkadang menjenuhkan dan terasa sangat lelah, apalagi tipe orang seperti saya yang mudah bosan dengan kesibukan yang seperti ini saja. Rasa lelah itu terhapuskan saat pulang bertemu dengan istri saya dirumah, bertemu keluarga, dan sahabat. 4. Seorang suami yang bekerja, istri yang bekerja diluar ataupun dirumah, semuanya pasti lelah dan sampai saatnya nanti akan ada titik kejenuhan dengan aktifitas yang sama. T 4 untuk meluapkan segala jurusan hanya kepada Allah. Jadikanlah kebersamaan kalian sebagai obat semua kelelahan itu, luangkan waktu meski hanya di malam hari, dan berlibur kecil bersama di akhir pekan. Semoga Allah senantiasa menjadikan kebersamaan kalian sebagai obat dari rasa lelah dan dilimpahkan kekuatan dalam menjalani bahtera keluarga bersama. Amiinn. Lebih indah lagi ketika lelah, pulang bekerja, sambutan istri dengan teh hangat yang manis, lalu bersama sholat ‘isya berjama’ah. Seketika rasa lelah hilang. 5. Itu pasti kalian lebih faham, nasehat yang ke 5 adalah sholat 5 waktu. Selain sholat itu sebagai tiang agama, ternyata menurut saya sholat itu juga sebagai tiang keluarga, sederhana tapi dampaknya luar biasa. Semoga keluarga baru kalian senantiasa di di bimbing Allah dalam menunaikan sholat 5 waktu dengan istiqomah (continue), Amiiinn. Ada hal yang tidak bisa di katakan, tapi bisa di mengerti. Sebut saja sebagai indra ke 6. Dimana harus saling berempati satu sama lain dalam segala hal, bisa merasakan apa yang di rasakan pasangannya, dan bisa mengerti apa yang harus dilakukan dalam semua hal. 6. Allah memberikan manusia hati dan fikiran, serta 5 indra lainnya agar dapat difungsikan secara optimal. Semoga Allah menjadikan Dunia di tangan kiri kalian dan akhirat di tangan kanan kalian. Amiin. Tepat tgl 22 Juni 2014 saya baru mengetahui kabar kebahagiaan besar dari kalian, tepat 7 hari sejak tanggal itu. 7. 7-an pernikahan salah satunya adalah kebahagiaan, semoga kalian diberikan kebahagiaan yang abadi dalam bahtera keluarga sakinah, mawadah, wa rohmah. Amiin. Ya robbal ‘alamiinn. By : Jarwo’s Family

NEO KANTIANISME

NEO KANTIANISME

I. PENDAHULUAN
Neo Kantianisme adalah filsafat Jerman Abad XX. Neo Kantianisme adalah - Aliran yang memberi perhatian baru terhadap filsafat Immanuel Kant. Aliran ini berusaha dengan konsekuen dan sistematis untuk meneruskan prinsip filsafat Immanuel Kant.
Neo Kantianisme ini adalah melawan materialisme dan positivisme. Pengikut Neo Kantianisme :
1. Madzab Marburg.
2. Madzab Baden.

A. MAHDZAB MARBURG
Pendiri : Herman Cohen ( 1842 – 1918 ). Tugas dari Madzab ini adalah lebih berkonsentrasi menganalisa ke 3 karya Kant. ( Kritik atas Rasio Murni, Kritik atas Rasio Praktis dan Kritik Atas Daya Pertimbangan).
Filsuf yang termasuk madzab ini adalah :
1. Herman Cohen (1842- 1918).
1) Kenyataan objektif bukan kenyataan yang ada di luar pikiran, kenyataan itu ditetapkan oleh pikiran itu sendiri, objek ditentukan oleh subjek.
2) Hanya pikiran yang menghasilkan yang syah sebagai wujud.
3) Kegiatan pusat dari pikiran adalah menghasilkan dan menciptakan.
2. Paul Natorp 1854 – 1924).
1) Mengetahui adalah berpikir. Berpikir itu menetapkan, mendeterminasikan, demikian juga pengamatan berdasarkan penetapan pikiran.
2) Tidak ada pengamatan di luar aspek kuantitas, kualitas dan relasi. Objek tidak di luar, melainkan dialam pikiran.
3. Ernst Cassirer (1874-1945).
1). Ilmu ilmu bekerja dengan menggunakan symbol-simbol (lambang), tanda-tanda dan system tanda yang merupakan kenyataan yang ditentukan. Manusia adalah Animal Symbolicum.


B. MAHDZAB BADEN
Filsuf yang masuk dalam mahdzab ini adalah:
1. Wilhelm WindelBand.
2. Hendrich Rickert (1863 – 1936).
3. Wilhelm Dielthey (1833 – 1911).

1.WILHELM WINDELBAND.
Pemikiran :
1. Ilmu Pengetahuan ada 2 macam.
a. Ilmu Pengetahuan alam.
Disebut sebagai Ilmu Pengetahuan Nomotetis (NOMOTHETIC SCIENCES ) yaitu ilmu pengetahuan yang obyeknya adalah fenomena – fenomena yang dapat diulangi terus menerus dan hanya merupakan suatu kasus yang menyangkut suatu hukum alam.
b. Ilmu Pengetahuan Budaya (sejarah ).
Disebut sebagai Ilmu Pengetahuan Idiografis (IDIOGRAPHIC SCIENCES) yang mempunyai ciri bersifat individu, etnik dan satu kali terjadi (einmaligh).
Pandangan ini nanti yang mengilhami dan akan dikembangkan oleh W. Dielthey.

2. HENDRICH RICKERT (1863 – 1936).
Pertama orang harus mempertimbangkan, barulah orang tahu apa yang disebut kenyataan dan bukan sebaliknya.



3. WILHELM DIELTHEY (1833 – 1911)
Filsafat Dielthey disebut Filsafat kehidupan ( Philosophie des Lebens). Pemikiran fisafat Dielthey dimuat dalam GESAMMELTE SCHRIFTEN sebanyak 12 jilid.
Obyek material filsafat menurut Dielthey adalah kehidupan manusia. Maka definisi filsafat kehidupan adalah kehidupan manusia yang kita alami menurut kompleksitasnya (bandingkan dengan berlakunya tiga tahap August Comte).
Kehidupan manusia tidak hanya meliputi kehidupan biologis saja, tetapi juga kehidupan individu dan kehidupan sosial - historis serta semua produk manusia meliputi :
1. Emosi – emosi.
2. Pikiran-pikiran.
3. Tindakan individu.
4. Lembaga sosial.
5. Agama.
6. Kesenian.
7. Filsafat.
8. Ilmu Pengetahuan.
9. Kesusateraan.
Dengan demikian, segala sesuatu yang berada diluar kehidupan manusia tidak diakui keberadaanya, termasuk hal transenden dinegatifkan.

Peran Pengalaman.
Peran pengalaman menurut Dielthey sangatlah sentral dengan alasan bahwa pengalaman adalah kontak langsung dengan kehidupan.Setiap pengalaman mempunyai struktur dan makna. Untuk mengatur pengalaman manusia digunakanlah “kategori – kategori kehidupan” meliputi :
1. Nilai : kita mengalami waktu sekarang.
2. Maksud : mengarahkan diri kemasa depan.
3. Makna : mengingat kembali kemasa lampau.
NATURWISSENSCHAFTEN adalah Ilmu Pengetahuan Alam sedangkan GEISTESWISSENSCHAFTEN adalah Ilmu Pengetahuan Budaya yang meliputi :
1. Sejarah.
2. Ekonomi.
3. Ilmu Hukum dan Politik.
4. Ilmu Agama.
5. Kesusateraan.
6. Psikologi.
Metode Ilmu Pengetahuan Budaya adalah VERSTEHEN (mengerti), sedangkan metode Ilmu Pengetahuan alam adalah ERKLAREN (menjelaskan).
Setiap pengertian yang semestinya harus ada 3 syarat :
1. Manusia harus membiasakan diri dengan proses psikis yang memungkinkan makna . Contoh : cinta ….. harus punya pengalaman tentang cinta.
2. Pengetahuan tentang konteks, maksudnya adalah suatu kata hanya dapat dimengerti dalam kalimat ( konteks yang lebih luas ).
3. Mempunyai pengetahuan tentang sistem sosial dan kultural yang menentukan gejala yang kita pelajari. Contoh :
a. Untuk mengerti suatu kalimat, perlu mengetahui bahasa yang bersangkutan.
b. Untuk mengerti permainan, kita perlu tahu aturan-aturannya.

KETERANGAN:
1. NATURWISSENSCHAFTEN
Ilmu Pengetahuan Alam
Metode ERKLAREN.

2. GEISTESWISSENSCHAFTEN
Ilmu Pengetahuan Budaya
Metode VERSTEHEN

PIERRE TEILHARD DE CHARDIN

PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
( 1881 – 1955).


A. PENDAHULUAN (RIWAYAT HIDUP)
Berasal dari keluarga bangsawan dan lahir di Sarcenat. Ia belajar filsafat dan teologi di Inggris, kemudian belajar geologi dan palaentologi di Prancis. Gelar Doktor Palaentologi dari Sorbonne diraih th 1922.
Ia bersahabat dengan Edouard Le Roy yang mengkonsentrasikan pada pemikiran tentang EVOLUSI. Inilah yang menjadi inspirasinya. Dua anak manusia ini bersahabat dengan erat.
Selain sebagai seorang palaontologi, ia juga seorang ating dan imam. Ia menyaksikan adanya jurang pemisah antara agama dan ilmu pengetahuan, dari situlah ia bercita-cita mendamaikan kedua hal tersebut. Pemikiran EVOLUSI tidak perlu menyingkirkan agama, tetapi dapat membuka kesempatan baru dan lebih luas dari agama. Dari sinilah mau tidak mau THEILHARD bersinggungan dengan filsafat dan teologi.(dari sinilah ia dapat dikelompokkan dalam seorang Filsuf).

B. PEMIKIRAN FILSOSOFIS (TEORI EVOLUSI).
Theilhard berkeyakinan bahwa Kesatuan fundamental kosmos termasuk manusia harus dimengerti secara dinamis artinya harus dimengerti sebagai suatu proses yang pernah dan barangkali masih berlangsung. THEILHARD meyakini bahwa materi selalu juga mengandung kehidupan maupun kesadaran.
Sebagaimana perlu diketahui bahwa pandangan (tradisional) saat itu mengatakan bahwa :
1. Yang Hidup berasal dari Yang Tidak Hidup sebagaimana diyakini oleh Louis Pasteur (1822 – 1895). (generatio spontanea) (Arystoteles : lalat berasal dari sampah). (ini berlawanan dengan pandangan kreasionisme)
2. Realitas seluruhnya dengan segala tahap-tahapnya (materi mati, kehidupan, manusia) diciptakan oleh Tuhan apa adanya.
THEILHARD mengatakan bahwa manusia terlalu membedakan antara materi mati dan materi hidup dan antara materi dan roh dilain pihak.
Materi selalu mengandung kehidupan dan kesadaran menurut THEILHARD selalu terdiri dari :
1. Le dedans : segi dalam yaitu aspek hidup sadar.
2. Le debors : segi luar yaitu aspek fisik kimiawi.
Materi selalu sudah hidup dan selalu sudah sadar, tetapi tidak dalam intensitas yang sama. Kehidupan muncul karena le dedans dari materi mencapai intensitas yang cukup besar. Dan manusia tampak karena le dedans mencapai intensitas lebih besar lagi. Jadi dasar yang terpenting adalah hukum kompleksitas kesadaran.
Menurut THEILHARD, proses evolusi setiap fase mempunyai waktunya sendiri. Peralihan hanya satu kali bisa terjadi, ketika semua mencapai keadaan sedemikian rupa sehingga peralihan bisa berlangsung. Bahkan mungkin juga tidak dapat berlangsung.
Bagaimana dengan timbulnya manusia ?.
Manusia tampak pertama kali ----------- terjadilah pemisahan kawasan tumbuhan serta kawasan binatang.--------- perkembangan terjadi terus menerus.------ palaentologi masih bisa mengikuti (Vertebrata) ---------- perkembangan tahap kehidupan --- ke tahap manusia. (Dari tahap kehidupan BIOSPHERE --- ke NOOSPHERE (manusia)).
Teori evolusi tetap merupakan suatu hipotesa saja, sebab inti teori evolusi tidak dapat diverifikasi secara empiris.
Pandangan Theilhard, tentang evolusi tidak bertentangan dengan paham “penciptaan” seperti dalam islam . Penciptaan dapat dibedakan menjadi 2 aspek:
1. Penciptaan dipahami sebagai “menjadikan” (yang diciptakan sama sekali tergantung pada Sang Pencipta). Proses evolusi terjadi karena Allah telah meletakkan kemungkinan ini dalam materi
2. Dunia mempunyai permulaan dalam waktu.(Kesaksian Al-kitab).

Evolusi harus diartikan sebagai “kemajuan”. Sekarang yang masih terjadi evolusi terhadap manusia yaitu didalam Noosphere. Manusia adalah proses dan garis depan evolusi. Evolusi yang akan datang sangat berbeda dengan evolusi sebelumnya karena manusia makhluk bebas, ada kemungkinan akan memusnahkan dirinya sendiri dan kehidupan di bumi. Evolusi hanya terjadi sekali saja dan tidak berulang.
Allah sebagai pencipta adalah awal proses evolusi. Allah adalah Alpha sekaligus juga merupakan omega. Seluruh proses evolusi menuju titik omega. “Allah menjadi semua di dalam semua”. Hal ini menimbulkan banyak pertanyaan dan tidak memperoleh jawaban yang memuaskan. berfikirlah wahai manusia.

POSTMODERNISME / POSSTRUKTURALISME / PASCA MODERNISME

POSTMODERNISME / POSSTRUKTURALISME / PASCA MODERNISME

Tendensi Umum dari Posmodernisme adalah:
1). Tidak ada definisi tentang posmodernisme, karena pada umumnya tokohnya menolak pendefinisian.
2). Menolak adanya kebenaran tunggal dalam dunia filsafat maupun ilmu.
3). Menolak segala macam atribut modernisme.(Lihat Skema dibawah ini).

Atribut Modernisme Atribut Postmodernisme
1. Sentralisasi Desentralisasi
2. Pertarungan Kelas Pertarungan Etnis.
3. Konstruksi Dekonstruksi.
4. Kultur Subkultur
5. Hermeneutis Nihilisme
6. Budaya Tinggi Budaya Rendah
7. Hirarkhi Anarkhi
8. Industri Post Industri
9. Kekuatan Negara Kekeuatan Bersama.
10. Agama Sekte – sekte.
11. Legitimasi Deligitimasi
12. Konsensus Dikonsensus
13. Kontinuitas Diskontinuitas.
14. Unitas Pluralitas.
15. Uniformitas Pluriformitas.
16. Homogenitas Heterogenitas.
17. Teori Paradigma (sudut pandang).

Kronologi Istilah
a.Pertama kali dikenal dalam karya Federico de Onis yang berjudul Antologia de la Espanola a Hispanoamericana (1934), hal ini menunjukkan reaksi yang muncul dari dalam modernisme.
b.Arnold Toynbee dalam karyanya A study of Hystory (1974), yang menunjukkan bahwa adanya siklus baru dalam sejarah yang dimulai tahun 1875 dan berakhirnya dominasi barat serta anti kemapanan.
c.Leslie Fiedler dalam karyanya The New Mutants (1965), tokoh ini menggunakan istilah seperti post-humanist, post-male, post –white.
d.Ihab Hasan pada tahun 1970, memplokamirkan diri sebagai postmodernisme dalam eksperimen seni dan arsitektur.
e. Jean Francois Lyotard dalam karya La Condition Postmoderne; Raport Sur le Savoir / The Postmodern Condition; A report on Knowledge (1979).
f. Frederic Jameson dalam karya Posmodernism or the Cultural Logic of late Capitalism (1984). Posmodernisme muncul sebagai reaksi terhadap dominasi tehnologi reproduksi dalam jaringan global kapitalisme multinasional.
g.Charles Jekns dalam karya What is Post Modernism (1986) menjelaskan tentang arsitektur post – modern.


Cikal bakal Postmodernisme
Post- Modernisme sebenarnya muncul tidak secara tiba-tiba, tetapi kemunculannya dipengaruhi oleh pemikiran filsuf seperti:
1. Friedrich Nietzsche: relativitas nilai, makna dan tatanan nilai yang tidak objektif dan anti kemapanan.
2. Edmund Husserl: reduksi merupakan suatu sikap kritis terhadap pandangan / pendapat umum.
3. Wittgenstein: konsep language games, tidak ada aturan umum dalam bahasa, masing – masing memiliki rule of games.
4. Para pemikir Strukturalisme (Lacan, Foucault dan Derrida) yang pada awalnya adalah pemikir dengan corak Strukturalistik, tetapi kemudian mengkritik pemikirannya sendiri, sehingga mereka disebut sebagai Post – Strukturalis. Sebagai Post – Strukturalis gagasan meraka sama dengan gagasan kaum postmodern.

Tokoh – tokoh Postmodernisme
1. Jean Francois Lyotard (1924 – 1998).
2. Jacques Derrida (1930-2007)
Jurgen Habermas (
3. Jean Baurillard (1929 – 2007)


I. JEAN FRANCOIS LYOTARD (1924 – 1998).
Lyotard lahir di Versailles (selatan Paris) 1924. Setelah PD II, Ia menempuh pendidikan filsafat di Universitas Sorbonne. Tahun 1950 ia mulai mengajar filsafat di Sekolah menengah di Aljazair (koloni Perancis). Tahun l968, ia diangkat sebagai profesor di Vincennes, dengan bidang pengajaran Estetika atau filsafat kesenian. Inilah yang kemudian hari mengelompokkan dirinya dalam POSTMODERNISME. Istilah ini diambil dari dunia arsitektur atau kesusateraan.
Karangan – karangannya :
1 Fenomenologi (1954).
Buku kecil yang memuat uraian tentang fenomenologi sebagai suatu aliran yang banyak diminati pada saat itu. Tahun 1965 buku ini diterjemahkan dalam bahasa jepang.
2.Sosialisme atau Keadaan Barbar (nama sebuah Majalah).
Tahun 1954, ia bergabung dengan dengan Kelompok Marxistis. Bahwa Dunia modern harus memilih antara Sosialisme atau keadaan Barbar (seperti kata Marx).
Kelompok ini mengkritisi pandangan Marx, dengan cara menolak interpretasi dogmatis Marxisme, (seperti : Stalinisme, Troskyisme, Maoisme).
3.Kuasa Buruh (1964)
Seiring perbedaan pendapat dengan kelompok Marx, maka ia mendirikan majalah lain seperti tersebut no.3.
4.Tahun 1971, ia memperoleh gelar Doktor dengan tesis tentang bahasa : DISCOURS, FIGURE (diskursus, figur).
Dalam tahap ini, ia ingin membandingkan antara fenomenologi dan Strukturalisme.Karena karangan inilah L mendapat periode kedudukannya dalam filsafat yaitu POSTSTRUKTURALISME dari filsafat Prancis.
5.Tahun 1974, Ekonomi Libidinal (Economic libidinale).
Lyotard menginterpretasikan pemikiran Marx dengan menggunakan pisau analisanya psikoanalisa Sigmund Freud.
6.Kondisi Posmodern – Laporan tentang pengetahuan.(1979).
Karena karangan inilah ia menjadi terkenal didalam dan luar negeri.
Ini ditulis atas permintaan Dewan Universitas Kanada (Quebec).
7.Tahun 1983, Le Different.
8.Tahun 1986, Yang Posmodern: Dijelaskan kepada anak - anak. Menerangkan posisi Lyotard dalam Postmodern.

PEMIKIRAN FILOSOFIS JEAN FRANCOIS LYOTARD.
Postmodern =Posmodernitas =Postmodernisme. Secara mudah artinya untuk menyebut seluruh pemikiran filsafat Prancis sesudah Strukturalisme, yang bersifat mengkritisinya. Lyotard adalah filsuf yang pertama kali mengkaitkan istilah ini dengan dunia filsafat (Kondisi Posmodern, 1979).Istilah ini biasa digunakan dibidang kesenian (arsitek dan kesusasteraan).
Lyotard dalam bukunya The Postmodern Condition: a Report on Knowledge (1979) menegaskan bahwa proyek modernitas telah gagal membebaskan manusia dari belenggu dogmatisme. Beberapa thema pokok tentang modernitas yang dikritik dalam karya tersebut:
1). Modernitas adalah proyek inteletual dalam sejarah budaya barat yang mencari kesatuan dibawah bimbingan suatu ide pokok yang terarah kepada kemajuan.
2). Proyek Modernitas itu mencakup pengetahuan, kesenian, ekonomi dan politik.
3). Kemajuan dalam modernitas bertujuan untuk emansipasi, membebaskan manusia dari kebodohan, kemiskinan, perbudakan.
4). Modernisme ditandai dengan Grand Naratives yang menjadi mitos yang meligitimasi institusi, praktek sosial politik, sistem hukum serta moral dan seluruh cara berpikir manusia.

Penjelasan:
Memahami Postmodernisme, ada baiknya berpangkal dari pengertian modern, jaman kita sekarang ini. Lyotard mengatakan modernitas adalah proyek intelektual dalam sejarah dan budaya Barat yang mencari kemajuan (yang tergambar dalam Aufklarung. Oleh Kant disebut Mundigkeit yaitu manusia berani berpikir sendiri, mengungkapkan, mempertahankan pendapatnya. Perkembangan demikian dapat kita saksikan sampai dengan abad 19/20 ini, dalam bidang pengetahuan, kesenian, ekonomi, politik dlsb.Ini membebaskan manusia dari:
1.Kemiskinan.
2.Kebodohan.
3.Perbudakan.
Modernitas ditandai dengan GRANDRECIST atau METARECIST, kisah-kisah besar yang berfungsi mengarahkan dan menjiwai masyarakat modern. Contohnya kebebasan dalam liberalisme politik. Dalam Filsafat, modernitas ini memuncak dalam pemikiran Hegel.”Segala seuatu yang real adalah rasional; segala sesuatu yang rasional adalah Real”.
Kisah besar tersebut mulai ditinggalkan dan kehilangan daya pikatnya. Menurut Lyotard, manusia sekarang sudah tidak percaya lagi pada modernitas. Contoh:
1.Camp Auswitz, peristiwa yang seakan menghancurkan rasionalitas manusia.
2.Runtuhnya sosialisme dan komunisme, pemberontakan kaum Buruh terhadap partai komunis ( Berlin, Budapest, Chekoslofakia, Polandia (l980).
3.Robohnya tembok berlin.
4.Terpecahnya Uni Sovyet. Dlsb.
5.Dominasi Iptek (technoscience).
Lyotard mengatakan perkembangan iptek merupakan sarana untuk memperburuk krisis. Khususnya informatika dan cybernetika tidak berkembang sesuai kebutuhan manusia, tetapi berkembang sesuai performatikanya.
Semua kisah besar itu sudah kehilangan kredibilitasnya, kita sekarang berada dalam kondisi Posmodernisme.
Kesimpulan Lyotard mengatakan Posmodernisme adalah :
1. Bukan periode baru yang harus ditempatkan sesudah periode modernitas.
2. Kata “modern” berasal dari bhs latin “modus” artinya “cara”.
Dengan demikian, Postmodernitas adalah cara yang sebenarnya sudah terkandung dalam modernitas. Posmodernitas adalah keadaan yang memberi tugas kepada kita “apa yang harus kita kerjakan sekarang” yang akan menghasilkan cerita mikrologi saja.

II.JACQUES DERRIDA
Derrida terkenal dengan pembongkaran, konstrusi dalam membaca teks, yaitu dengan melacak struktur dan strategi pembentukan makna dibalik tiap teks dengan membongkar system perlawanan-perlawanan utama yang tersembunyi di dalamnya. Langkah-lanngkah dekonstruksi itu sebagai berikut:
Pertama, mengidentifikasi hierarki oposisi dalam teks, istilah mana yang diistimewakan.
Kedua , oposisi terbalik, dengan menunjukkan adanya saling ketergantungan di antara yang berlawanan.
Ketiga, memperkenalkan suatu istilah atau gagasan baru yang tidak dapat dimasukkan dalam kategori oposisi lama.

Contoh : Filsafat dapat menyelesaikan problem kemampuan (kerja devida), filsafat teks : Sentrisme (tidak memecahkan teori tetapi mengomentari pemikiran orang)(kalimat ini perlu dicek ulang).

Membaca teks dengan cara dekonstruksi tidak bermaksud mencari makna, tetapi berusaha memperlihatkan ketidakbutuhan dalam suatu teks. Dengan metode dekonstruksi, darrida hendak menunjukan bahwa setiap kali seorang filosof membentuk sebuah model baru realitas, akan selalu ada kelemahannya.


III. JURGEN HABERMAS
1. Habermas berbeda dengan para pemikir postmodern, ia berpendapat bahwa cacat-cacat pencerahan tidak bisa diatasi dengan meninggalkan moderenitas dan pencerahan, melainkan dengan pencerahan lebih lanjut.
2. Habermas ingin mempertahankan isi normative yang terkandung di dalam moderenitas dan pencerahan cultural, ia memahami isi normative moderenitas sebagai rasionalisasi dunia kehidupan dengan dasar rasio (akal yang menunjukkan berkomunikasi) komunikatif.
3. Rasio komunikatif tidak berasimilasi dengan kekuasaan, menghancurkan rasio yang berpusat pada subjek.
4. Proyek modernitas bagi Habermas adalah proyek yang tidak pernah selesai.

****

biodata Muhammad Sujarwo

NAMA : MUHAMMAD SUJARWO
ALAMAT : BLAGUNGAN, RT 16 RW 03 DONOYUDAN KALIJAMBE SRAGEN
TTL : SRAGEN, 17 APRIL 1990
SEKOLAH : IAIN SURAKARTA
JURUSAN : USHULUDDIN
FAKULTAS : AQIDAH FILSAFAT

insan yang mulia hakikatnya adalah yang mampu berproduksi dan menciptakan sesuatu.memang manusia merasa bahwa dirinya adalah manusia akan tetapi mereka tidak menyadari bahwa dirinya bukan manusia. mereka adalah pribumi yang dikendalikan oleh para penguasa, mereka adalah budak dari mesin2 dan teknologi yang kian pesat maju..
ada kalanya manusia itu dapat disebut sebagai bukan manusia... hemmmzzz....
anehnya gini, manusia itu kan diciptakan Allah untuk menjadi KHOLIFAH dan ABDULLAH... pemmpin dan hamba Allah... ini adalah tugas manusia di muka bumi ini, nah jika ada manusia yang menjadi pecundang, pemalah, bodoh, dan menuruti hawa nafsunya maka ia tak pantas mendapat gelar sebagai manusia.

perbedaan manusia dengan pribumi.
manusia adalah makhluk Allah yang menjadi kholifah dibui ini, mengatur, bertindak sebagai penguasa, produktif, rajin belajar dan bekerja, sehingga dia benar2 merasakan posisinya dianggap sebagai manusia.
sedangkan pribumu adalah manusia yang bersifat hanya sebagai robot, sebagai pelayan kholifah, hanya sebagai pelengkap saja, bersikap sebagai konsumen, malas bekerja dan belajar, serta hanya bersifat mengandalkan orang lain, pribumi ini juga tidak dibekali kemampuan untuk bersaing pada zamannya.

lalu siapa yang salah?
orang mereka kah??? Tuhan mereka kh??? nasib mereka kah??? apa malah mereka sendiri yang salah???
saya berani jawab dengan tegas " INI ADALAH TUGAS KHOLIFAH "...
jika anda adalah manusia KAMU DAN SAYA ADALAH KHOLIFAH, ini adalah tugas KITA...
sudah saatnya KITA SEBAGAI GENERASI BANGSA MEROMBAK TATANAN YANG BIADAB INI MENJADI BERADAB...